NOTAS SOBRE
EL LIBRO DE HISTORIA DE LA IGLESIA.
JESÚS DELGADO ACEVEDO.
SECRETARÍA
DE CULTURA DE LA PRESIDENCIA DE EL SALVADOR
POR: ENRIQUE BARILLAS
Edición Conmemorativa del Bicentenario DEL
PRIMER GRITO DE INDEPENDENCIA. 1811-2011
INTRODUCCIÓN
El territorio cuscatleco era parte de la Capitanía de Guatemala durante
el periodo que vá desde 1525 hasta 1821.
Es impropio de un territorio que se llame El Salvador. Tampoco había una
diócesis en San Salvador sino la de Guatemala.
“Como se inició y desarrolló en los primeros siglos, la evangelización en
El Salvador.
TRES IMPORTANTES ARCHIVO:
*el Archivo General de Indias (Sevilla)
*El archivo general de Centroamérica (Guatemala)
*Archivo del arzobispado de Guatemala.
He recorrido algunas de las parroquias más
antiguas de El Salvador. Documentos de 1700 y 1600 casi no hay. Solo de
milagro.
El grueso de la documentación disponible a este respecto . Poner al
corriente al rey de España de todos los conflictos, proponerle soluciones.
La historia como ciencia se ocupa de los
hechos y las palabras que los humanos
que forman la iglesia han generado a lo largo del tiempo para edificarla
o para estorbarle. Estos son secretos , muchas veces, escondidos en los
documentos antiguos. La historia los devela. El etnógrafo, el
culturista y el sociólogo los interpreta. El filósofo trata de encontrar su
sentido y valor para el hombre.
EL AUTOR
A
los 29 años de su ordenación sacerdotal. San Salvador, 15 de Agosto de 1991
PRIMERA PARTE
EVANGELIZACIÓN DE SAN SALVADOR
La primera iglesia católica en El Salvador
se fundó en la villa de San Salvador. En
1534 la iglesia de Guatemala obtuvo la categoría de DIÓCESIS, quedando bajo el
pastoreo del arzobispo JUAN DE ZUÁRRAGA de México, toda la región
centroamericana.
“El fin principal que nos mueve a hacer
nuevos descubrimiento es la predicación de la Santa Fe Católica y que los indios sean enseñados y vivan en
paz y policía. , dijo el rey de España.
Hernán Cortez
llega con 12 frailes franciscanos. Arribaron el 18 de unió de 1524. El papa ADRIANO VI, otorgó al Rey Carlos V
por la bula EXPONI BOBIS FECISTI del 22
de mayo de 1522. El emperador había pedido al papa que agilizara el envió de
misioneros evangelizadores a las tierras descubiertas.
Al grupo de los
12 franciscanos se agregaron tres religiosos belgas, que ya estaban
evangelizando, más otros dos franciscanos.
Sumaban 17 sacerdotes para todo MEXICO.
Cortez veía la
necesidad de un obispo en la NUEVA ESPAÑA – AMÉRICA- . El 12 de Diciembre de
1527 fray JUAN DE ZUMÁRRAGA ocupa el episcopado de NUEVA ESPAÑA, presentado por
CARLOS I. Los indios eran
víctimas de las injusticias de los encomenderos. Dominicos y franciscanos con leve división
por el nuevo obispo. Los dominicos habrían llegado en Junio de 1526 a México.
Ellos también fueron 12 – como los apóstoles- y un hermano lego. El 27 de Abril
de 1532 Zumárraga recibe la ordenación de obispo.
Pedro de
Alvarado entra a Guatemala acompañado de dos frailes en 1524. En 1532 es
nombrado obispo de Guatemala a Francisco Marroquín.
La nueva
diócesis se enmarcaba en los territorios conquistados por Pedro de Alvarado:
Desde Quezaltenango en el occidente hasta San Miguel en el oriente de San
Salvador. Estas regiones habitadas por tribus indígenas que hablaban lenguas y
dialectos diferentes. En 1536 solo había 8 sacerdotes para la región.
En San Salvador
, Betanzos había instalado al presbítero JOSÉ ANTONIO LOZANO, desplazando a
Francisco Hernández de San Miguel. 1531
Se investiga
todavía si los mercenarios llegaron primero que los dominico y franciscanos a
Guatemala.
CAPITULO UNO
LOS PRIMEROS PASOS EN LA EVANGELIZACION DE SAN
SALVADOR
Lardé distingue
el momento de la fundación de la villa de San Salvador del momento en que
definitivamente se asentó. Afirma que el
fundador de la villa fue don PEDRO DE ALVARADO, cuya intención fue
fundarla en el lugar preciso donde libro batalla contra ATLACATL y su indios,
venciéndolos. Esto sucedió en Cuscatlán. Sin embargo, la sublevación
generalizada de los indios en 1525 y 1526 no permitió que la villa se asentara
. Sus moradores españoles anduvieron errando, hasta que4 en 1528 lograron
asentar en un lugar aledaño a XOCHITOTOTL (Suchitoto), conocido después con el
nombre de la BERMUDA.
Barón Castro
dice que PEDRO DE ALVARADO en 1525 daba
por fundada la villa de San Salvador, de acuerdo a las actas del Cabildo de
Guatemala. Consta que DIEGO DE
HOLGUÍN fue nombrado por Alvarado uno de
los alcaldes de la villa de San Salvador y le ordenó “para que fuese a vivir y
permanecer en la villa de San Salvador de la cual es alcalde “
La fecha de fundación
de la villa y el nombre de San Salvador, que se dio en ocasión de la fiesta de
TRASFIGURACIÓN y en recuerdo de un 6 de Agosto de 1526, cuando los españoles
lograron domeñar, por fin, a los indios rebeldes de Cuscatlán.
El primer cura
que tuvo San Salvador: PEDRO XIMENEZ. El sueldo de Francisco Marroquín, obispo
era de 150 pesos. Francisco Hernández se dedica a administrar los santos
sacramentos a los españoles en 1530. Eran capellanes del ejército español.
MERCENARIOS.
En el lenguaje
religioso era para curas y frailes hacían su trabajo sin estar sujeto a un
obispo. Donde había necesidad y mejor paga. Era una orden militar y real.
Trasfondo
histórico
Diego de Almagro
y Pizarro, grandes amigos de antaño, se hicieron enemigos en 1530. En un desenlace
fatal Pizarro mató cruelmente a Diego de Almagro. Pero el hijo de éste, cuyo
nombre era idéntico al del padre y quien lo diferenciaba por el apoco de MOZO,
furioso por sa suerte que había tenido su padre en manos de Pizarro; reunió en
Panamá a un grupo de MERCENARIOS, entre ellos portugueses, genoveses. Como no
eran españoles esta chusma no obedecía al Rey de España, siendo impíos no
respetaban lo sagrado. Desafiaban la autoridad y eclesiástica.
El rey ordenó al
gobernador Cristóbal Vaca de Castro que redujera a la impotencia al MOZO y sus
mercenarios. El mozo fue expulsado del Perú. Parte de los mercenarios fueron a
Guatemala. Entre estos mercenarios había clérigos que no buscaban las ovejas
sino quedarse con la lana de las ovejas.
Los mercenarios
vinieron a Centroamérica, probablemente desembarcaron en Acajutla. En una
región donde era pobre y pocos sacerdotes;
se aprovecharon del desamparo de los indios y comenzaron a hacer lo que
querían.
El fraile
dominico Tomas de la Torre dá cuenta de los mercenarios en Sonsonate y San
Salvador en 1552. Juan Ruiz de Gamboa era uno de ellos Cojutepeque y Nahuizacdo
fueron maltratado por ellos. TOGARA era otro.
Un mulato le trae todas las noches dos o tres indias jóvenes con quienes
pasa la noche en su casa. Cada día se
hacía mas exigente en la comida. Solo celebraban misa los domingos y días de
fiesta. VERGARA: los indios debían aprender la lengua que el hablaba ROMANCE
para poder enseñarles el catecismo. FRANCISCO PACHECO: convivía con tres indias
en su casa.
1556 No había
iglesia parroquial construida. No había casa para el obispo.
CAPÍTULO DOS
LOS DESTINATARIOS DE LA EVANGELIZACIÓN
LOS INDIOS
El cura de
Santiago Nonualco describe a los indígena. Sobre la obstinada postura de los
indios de acoger la nueva FE Católicas:
Estos infelices
son los más dignos de compasión entre las criaturas racionales. Los compadecen
por ser el oprobio de todos. Por más que trabajan no salen de la pobreza y
miseria. Desnudos, mal comidos, durmiendo por el suelo, cargados por los
caminos, sin ser dueños de nada, azotados frecuentemente en las picotas. Otros
los compadecen por verlos tan humildes. Con manos plegadas, postrados en
tierra, presentando sus memoriales de rodilla, besando hasta los pies a los
superiores.
Los misioneros
han muerto y esterilizado la tierra con sus maldiciones. La índole de los
indios es salirse siempre con sus caprichos y tenacidades. Ponen las cruces en
el barranco.
Los indios
tienen grandísima afición a aun veneración a los animales brutos. Les agradan
los santos junto a animales. Santiago de los Caballeros: llenan de flores a los
caballos y ofrecen incienso. Los indios
asociaban fácilmente su fe en los poderes de los animales con la vocación de
los santos. Llegaban a creer que un santo tenía poderes milagrosos gracias a
los animales que le acompañaban. A los
animales les llamaban los nahuales y quiere decir sus protectores, a quienes se
encomiendan e invocan en sus necesidades.
LOS LADINOS
Los ladinos eran
peores que los indios, de acuerdo al obispo Cortés y Larraz. Donde estaban los
ladinos, los indios se corrompían. Donde no había ladinos, los indios no caían
en vicios y dejaban la idolatría. En san Salvador la mezcla de indios con
ladinos es fundamentalmente poderoso para que sean los miserables indios
ladrones, maliciosos, atrevidos y viciosos en todo especie de pecado. Tejutla
era un ejemplo donde no había mestizos: moralmente mucho mejor, según,
arzobispo Cortés y Larraz. Los indios toman costumbres y vicios de los
mestizos.
LOS ESPAÑOLES
La perversión de
los indios convertidos al cristianismo era causada en gran parte de por los
ladinos. Pero ambos aprendieron tanta corrupción de los españoles
conquistadores. Asi lo dice el obispo Marroquín. Encomendadores que abusaban de
la timidez e ignorancia de los indios.
Indios piden justicia en Izalco ante juan de Guzmán.
Entre los
españoles había pleitos frecuentes de diversa índole. Ambisión de las riquezas,
entre españoles descendientes de los conquistadores con los que recién llegaban
de España. El numero de indios entregados a encomendadores era causa de
contienda. Los solteros que venían de España tenían hasta 3 o 4 indias. Algunos
casados igual. La indias deseaban tener hijos con pelo amarillo y ojos azules o
verdes.
Por regla
general los españoles Vivian en las villas, en las primeras 5 décadas. La Villa de San Salvador, Sonsonate, San
Miguel, más tarde, la de San Vicente. Los indios Vivian en los llamados PUEBLOS
DE LOS INDIOS; como el de Santa Ana, en donde por orden del rey no podían vivir
los españoles. En un principio los curas atendían a los españoles y luego
extendieron su trabajo evangelizador a los indios. La inmoralidad de los
evangelizadores y el prejuicio racial era tropiezo para cumplir con un
evangelismo sano.
CAPÍTULO
TRES
LOS
EVANGELIZADORES
Entre los tres destacados lugares
geográficos de América Hispana en donde la evangelización fue iniciada por los
clérigos , está San Salvador. Los frailes eran conocidos como DOCTRINEROS que equivalía a sembrar y difundir la semilla de la doctrina. Los clericós
seculares eran conocidos por CURAS : los que cuidaban los bienes espirituales
logrados por la evangelización mediante la CURA o cuidado de las almas. Aquí
bien o mal fue el clero secular que inició la evangelilzación. Acompañaban a
los conquistadores para atender sacramentalmente a los soldadodos españoles y
sus familias.
DOCE
MERCENARIOS en los inicios de la evangelización: Presbíteros:
Juan Ruis de Gamboa, Juan Juárez, Francisco Pacheco, Sebastian Quadrado,
Francisco Gómez, Monterroso, Togar, Gergara, Sebastian Morales, Espinosa,
Albillos, Rojas
El primer seminario en El Salvador comenzó sus labores el 12 de julio de 1598.
Francisco Vargas, cura en Acajutla en 1581. Tambien en Guaymango,
Olocuilta,Zacatecoluca, San Salvador y Caluco.
Primeros curas: Alonso Gutiérres, Nahuilingo;López Ortiz de Zarate en
1588 en Caluco; Alonso Tirado, bachiller en cánones . Antonio Zacapa estudió en
Compañía de Jesús en Guatemala, recibe título de bachiller en artes y teología,
deseaba el curato de San Salvador.
Los primeros frailes que llegaron a San
Salvador fueron los de Santo Domingo. Fray Tomás de la Torre con aires de
inquisidor. Llegan los primeros frailes dominicos, 1551 toman posesión de
terreno . Lo más probable bo. Candelaria de San Salvador.
LOS SEGLARES
También los seglares dieron su colaboración
a la obra de la evangelización en tierras descubiertas y misionadas por los
españoles. En Osicala: también se vé aquí un indio doctrinero en cada pueblo.
Son tercos, obstinados . Solían cometer abusos en los recintos de la iglesia.
Ceremonias que eran brujería. No aceptaban fácilmente corrección ni reconocías
sus yerros.
CAPÍTULO
CUATRO
RETOS Y
PROBLEMAS
Era necesario
mucho más sacerdotes para atender la población indígena y española
El difícil
acceso a los indígenas viviendo en lugares apartados en las montañas.
La principal
riqueza de Cuscatlán era el añil y el cacao. Sin embargo los pobrecitos indios
son los más pobres de todo el mundo: no tienen casa propia, su caudal es un
poco de maíz y una piedra para molerlo; una hoya para cocer. Un petate para
dormir un una choza de 4 palos cubiertos de paja. En 1619 El Perú que venía a compra
cacao ya no viene.
Los indios eran
pobres. Cuando llegaron los españoles , los indios tenían tierras y productos
para su alimentación. Ellos perdieron el poder sobre la tierra con la llegada
de los españoles. Se convirtieron en meros trabajadores de las mismas. La
miseria fue ganando terreno a la pobreza.
Los indios no
podían leer, tampoco las reglas de la justicia europea. Eran objeto de fraudes y engaños.
Ante tanto
sufrimiento e injusticia, los obispos clamaban por una justicia imparcial a
favor de estos desgraciados.
PROBLEMAS DE EVANGELIZACIÓN
Los problemas
más graves que tuvieron que afrontar los evangelizadores fueron de 4 tipos:
religiosos, morales, sacramentales y sociales.
Las prácticas
religiosas de los indios eran sofocadas por la fuerza. Consideran expresión
autentica de su fe. Parte de sus costumbres familiares. Eran ritos funerarios que creían tener contacto
con sus familiares difuntos. Eran
ignorantes del entramado de la justicia
de los blancos.
CAPÍTULO
CINCO
MÉTODOS DE
EVANGELIZACIÓN
El
Rey mandó a todo conquistador y evangelizador
que se encargara de extender la fé católica. Se les enseñaba el credo,
el padre nuestro, los diez mandamientos. Se le llamaba DOCTRINA. Se oficiaba la misa al aire libre, junto a la
gran cruz. Franciscanos y dominicos
impartían la devoción a sus santos
respectivos. Eran impresionados como los
niños: el infierno, el pecado y el demonio les infundía tanto miedo que pedían
de inmediato el bautismo. Tenían un alma muy tierna y se encariñaban fácilmente
de María. Especialmente la de Concepción, porque llevaba una serpiente bajo sus
pies. Los indios llegaron a odiar a los dominicos por la form en que destruina
los dídolos de los indios imponiendotes la adoración a la cruza y los santos.
El
concilio en México en 1585 publicó una cartilla con las doctrimas fundamentales
del catolicismo que fueron útiles para enseñar a los indgígenas.
CAPÍTULO SEIS
LA PIEDAD POPULAR
No
habían nacido en el corazón del indio.
Los indios las asumieron comieron como propias. Diego García de palacio:
viaje por región de Guatemala y tierras cuscatlecas. Lago de Guija. 1576. Boca
de aborígenes.
Sacerdote
indígena principal, llamado Tecti, ricamente ataviado con plumas multicolores de pájaros, bastón signo de su autoridad.
Tehua Matlini, este se ocupaba de la hechicería decía agueros y pronosticaba
males y bienes. Consejo de sacerdotes formado por 4 indios llamados
Teupixquis. Oro indio guardaba los utensilios del culto, este mismo encargado de
abrir los corazones de las víctimas que eran sacrificados a los dioses. Indios
que convocaban a las asambleas con instrumentos artesanales de varas de bambú.
Sonidos parecidos a las trompetas. Dos veces por años se hacia estas reuniones
con los indios que vivían en las comarcas vecinas del lago de Guija, tribus que
vivían 25 kilómetros a la redonda – Entre Guatemala y El Salvador-. Los sacrificios no eran solo de humanos sino
de cuadrúpedos, aves; de cuyas plumas y cueros se confeccionabas los vestidos
de los sacerdotes y ayudantes.
Los
ritos iban sustentados de creencias muy específicas. Ellos creían que los
dioses moraban en la naturaleza. Se sacrificaba a un animal para vengar a otro
o para complacerlo. Según que el animal sacrificado era amigo o enemigo de
quien ofrendaba la víctima. Los animales personificaban a las víctimas. Los
frecuentes terremotos revelaron al indio la existencia de dioses implacables en
la naturaleza. Interpretaban el terremoto como que la naturaleza tenía hambre y
quería alimentarse de muchos árboles , animales e indios. Sacrificaban animales
primero par no sacrificar vidas humanas y así aplacar el hambre de los dioses y
evitar los terremotos. Las pestes y
terremotos les obligaba a volver su mirada a los dioses . Todo rincón de la
naturaleza era peligroso para ellos, por eso el indio rezaba a sus dioses.
Quemaban hiervas, sacrificaban animalitos en cualquier rincón de su choza o en el patio de su casa, a orillas de un
riachuelo o quebrada.
Una
ceiba, un conacaste un amate frondosos eran lugares adecuados para los ritos
indígenas. Servían de mojones que
indicaban a los indios un lugar en donde había poderes divinos. El árbol alto y
frondoso era como la torre de un templo que indicaba un lugar para rezar y
sacrificar. Cuando en la cima de un cerro se encontraba un árbol frondoso,
entonces el indio creía encontrar una protección divina muy especial. En
general, los pueblos de indios se fundaban en las faldas de lo uno de estos
cerros o en el valle inmediato.
A
la naturaleza perteneces también los
animales. Según la creencia de los indios los animales poseían también poderes
divinos; pero eran ambiguos, a veces nocivos,
aveces benéficos. Ellos creían que cada especie de animales tenían su
señor: Los animales debían pedir permiso a su señor para actuar. Los pájaros
eran verdaderos perturbadores de la vida; algunas de ellas veraderas AVES DE
MAL AGÜERO. Se asignaba a cada pájaro un
enjendro de algún mal. El tecolote era por el ave del peor mal agüero. Su canto
presagiaba desgracia. El perro era un animal benéfico. Cuando conocieron el caballo lo tuvieron como
dios de poder avasallador, sediento de sangre y generador de violencia.
RITOS
RELIGIOSOS DE LOS INDIOS
·
A
los doce días llevaban el recién nacido al sacerdote. Hacían alfombras de hojas verdes para que
pasara el padre con la criatura.
Llevaría el nombre de los abuelos . Ofrecían caca o gallinas. Eran ofrenda de
los sacerdotes. La partera llevaba el recién nacido al rio para lavarlo y
liberarlo de todo mal.
·
Si
fallecía el cacique o algún capitán,
señor o hijo de estos. Lo lloraba todo 4 días y cuatro noches todo el pueblo. En la mañana del 4 día el
papá o sumo sacerdote decía que el alma del difunto ya estaba con los dioses y
no lo llorarán más.
·
Llevaban
al novio y a la novia al rio. Los bañaban. Los envolvían en manta blanca nueva.
Los llevaban a casa de la novia y los
ataban juntos en las dos mantas desnudos en cuero. Los parientes del novio daban presentes a la
novia: frutas, algodón, gallinas, cacao. Y los parientes de la novia hacían lo
mismo. Luego comían todos juntos.
Se
originó un sincretismo religiosos entre
cultura india y católica. Los indios se volvieron devotos a la virgen de
Concepción. Les fascinaba ver a los pies de la Virgen María una serpiente;
animal considerado por los indios como misteriosamente poderosos. Según ellos,
la serpiente daba a la Virgen inmaculada el poder misterioso que los frailes
franciscanos predicaban de ella.
Tuvieron
devoción fácil también a Santiago Apóstol cabalgando sobre un caballo y a San
Jorge doblegando al dragón infernal. Al arcángel San Miguel, sometiendo bajo
sus pes a la bestia; también a San Antonio Abad con el cerdo a sus pies; a san
Roque y su perrito; a San Francisco y
los pajaritos en sus manos; A santo Domingo de Guzmán con el perro fiel a sus
pies que tiene en su trompa la antorcha de la verdad; a san Pedro con el gallo.
Los sántos que no tenían representación de un animalito no tenían mucho éxito
en la nueva religión que los indios acogían. Daban más saludos a los santos con
los animalitos que a la presencia de JESUCRISTO en el sagrario.
SEGUNDA PARTE
ORGANIZACIÓN DE LA
IGLESIA EN SAN SALVADOR
La diócesis de Guatemala
abarcaba al principio todo el territorio conquistado por don Pedro de Alvarado.
Se extendía por cimas altas y frías. Por toda la geografía del norte de centro América de entonces.
Conquistar, pacificar y poblar catolizar.
Población indígena 32%,
española 5%, mestiza 29%. Esto para 1550.
CAPÍTULO
UNO
LA
IGLESIA SE ORGANIZA EN SAN SALVADOR
Siglo
18. Provincias: San Salvador, Sonsonate, San Vicente y San Miguel.
CAPÍTULO
DOS
ESTRUCTURAS
DE SERVICIO
La
diócesis tiene su centro en el obispo que reside junto a su catedral. Las
parroquias organismos vitales para la evangelización. En 1650 había Dominicos,
Franciscanos, mercenarios y secular.
En
1768 había 585 indios, 614 españoles, 10860mestizos en San Salvador.
En
1821 el presbítero JOSÉ MARIANO MÉNDEZ
propone dividir la capitanía de Guatemala en 8
provincias: la de Costa Rica, La de León –Nicaragua- La de Comayagua, la
de San Salvador, la de la villa de Santa Ana la grande, la de Quezaltenango, la
de la ciudad real de Chiapas y la de Guatemala.
CAPÍTULO
TRES
LAS
VISITAS PASTORALES
TERCERA
PARTE
CRISIS
Y CONFLICTOS
CAPÍTULO
UNO
CONFLCTOS
PARROQUIALES
CONCLUSIÓN
El
indio pagano que comenzó a ser cristiano, no dejó de ser indio. La
evangelización fue, ante todo, el choque de dos visiones del mundo
completamente distintas.
El
español predicaba en base a filosofía y teologías. El indio comprendía solo lo
que miraba y tocaba en la naturaleza. El
indio aceptó del cristianismo solamente el aspecto exterior de ll fe. Sus imágenes,
sus procesiones. Lo que veía y sentía.
La
evangelización de los indios fue un choque de dos religiones.
Gracias
a las directrices del Concilio de Trento, la vida del clericó mejoró. El
concilio de Trento marcó un hito en el proceso de la evangelización de los
indios. Estos cimientos no fueron ni
muy sólidos ni muy firmes. Desde los mercenarios hasta el Fraile franciscano
Antoni Margil de Jesús. Vino levantando
aires de santidad y elevando el espíritu .
Los
dominicos primero, los franciscanos después y los mercenarios contribuyeron a la implantación del
catolicismo en El Salvador.
NOTAS:
Se han tomado
·
Algunas textualmente
·
Otras son una paráfrasis
·
Fechas y lugares textuales.
